综述|肉体社会学何为：逾越二元框架的肉体

发布日期：2024-09-07 22:58    点击次数：74

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一、什么是肉体社会学？

肉体社会学是以肉体为联系对象，利用社会学表面和联系门径，围绕肉身与精神、个东谈主与社会、权力与不服、文化与天然等话题进行联系的一门应用型学科。

为什么社会学要联系肉体？在西方玄学和社会科学传统中，肉体老是充任着“缺席在场”（absent presence）的存在，一方面柏拉图式、笛卡尔式的肉体被视作灵魂、精神的容器，是需要被越过、被规训、被克服以达到斯文状态（civilized）的“可贵”（obstacle），中叶纪以来的基督教禁欲主义更是将对肉体的折磨、教唆手脚获取越过性精神的路子，肉体鼓胀被视作“一滩烂泥”；另一方面，在以涂尔干、莫斯为代表的社会学家联系中，他们宣称个体的肉体是组成社会的基础，但却不瞎想索地将肉体视作社会文化再现的场域，肉体自己充任着一个“天然的”“物资性”的社会建构的基石。

直到涂尔干和莫斯之前，肉体联系一直皆处于生物医学模式的语言霸权之中。关联词生物医学里面关于肉体的联系模式也存在着较大的相反，一种表面将东谈主的疾病视作与天然不和谐的居品，强调肉体的天然性，关于疾病的还原应该自关联词然，药物的作用仅仅使得肉体的运转回到天然状态；而另一种医学语言则觉得肉体的疾病是由于天然界的外来异物对肉体的入侵，药物的作用是将那些参加肉体的异物杀死，以保握肉体里面环境的幽静，强调肉体与天然的区隔。

直到法国气象学家梅洛-庞蒂将肉体手脚气象学的联系对象，才将肉体从头带回了东谈主文社科的权术。在梅洛-庞蒂哪里，肉体不再是意志的容器、需要被越过的对象，而是意志自己得以发生、知觉或然推崇作用的场域（field），肉体手脚东谈主类知觉的中介况且与更为盛大的外部寰宇发生勾连。

然而梅洛-庞蒂的肉体不雅从压根上而言照旧一种个体的肉体，他将知觉自己手脚反想对象的同期忽略了更为盛大的社会情境，而这一问题站在布尔迪厄哪里得到了科罚。布尔迪厄的“具身”（embodiment）表面将东谈主的肉体视作本钱蕴蓄、在场域中步履的主体（agent），在经久社会化的经过中所习得的惯习（habitus）会成为步履者在日常生计时刻进军的情况下对外界刺激、挑战、要求、互动作念出响应的“被渐忘的规章”（近似于“潜意志”，但布尔迪厄将其称作“前意志”，指一种“只能领路不可言宣”、“只作念不说”的施行感）。

但这并不等同于涂尔干和莫斯将肉体视作文化再现的场域，是一块被迫地恭候社会/文化在其身上发生作用的提线木偶，布尔迪厄在强调场域中的步履者受到场域中的规章影响的同期也强调了肉体主动的习得以获取更多的肉体化的本钱（文化、经济、社会）在场域中获取步履上风的潜能。

由于布尔迪厄过于强调肉体关于场域的稳健（这由其结构主义态度决定），导致其论说中的肉体穷乏了颠覆性的潜能（布只论说了肉体手脚不错主动累积本钱的载体况且将国度视作元场域）。而福柯的联系则更隆起肉体自己在进行所谓“本钱累积”的经逾期，照旧被纳入了某一套权力规训的话学问-语言体系之中，就业于更大的权力系统的运作，而对肉体的规训则体现在弥漫式的社会诞生中。

家庭、学校、责任阵势、监狱、神经病院等社会诞生区分出了什么是泛泛的/额外的肉体，并对额外的肉体进行表恣意的校阅，要是肉体无法回反泛泛，则会被统统这个词社会系统所摒除，将其与泛泛的肉体相区隔（神经病院、监狱、养老院），况且额外的肉体将会反身强调社会关于泛泛肉体的证实以及追求成为（becoming）泛泛的肉体。福柯相关生命政事（biopolitics）的论说显影了国度/社会何如通过医疗时刻的向上、优生学的传播和养生学问的坐褥将肉体纳入本钱主义（或者说各个期间的管辖模式）的再坐褥经过中，这种学问并非强制（或者说肉身在场的“暴力的”，但不错清爽为某种意志款式或符号暴力）的，而是通过学问型/谈理的姿色让东谈主们主动信仰、奴隶的。

在福柯的论说中，肉体是被权力规训出来的，亦然权力运转的场域，但肉体并非对权力的规训并非全盘接收，而是通过自我时刻（self-technology）与权力进行协商、扞拒、妥洽，最终被纳入权力运作的体系并产生不测的遵守（effect）。不外好奇艳羡的是，福柯关于肉体的不服潜能十分悲不雅，即即是肉体的自我时刻，最终也将被纳入权力的伊始体系之中。

    奴隶着福柯的脚步，巴特勒也在《肉体之重》（Bodies That Matter）中重申了肉体手脚语言、限制、权力规训的居品，况且进一步解构了肉体的“物资性”（materiality）。巴特勒觉得，所谓物资性有其自身的历史，女性主义不成将肉体物资性的相反手脚其表面/领路的基石，因为这一所谓的物资性并非幽静的，目下东谈主文社科所默许的生感性别-社会性别的二分，本质上是将生感性别视作物资性的、幽静的，社会性别是在给定的生感性别的基础上被文化建构的。

关联词巴特勒却觉得，生感性别-社会性别（sex-gender）的差别果决是文化建构的居品，肉体的物资性是被语言建构为物资性的，进而成为一种表恣意的暴力，使得泛泛的肉体握住地再坐褥出来，额外的肉体被暴力性地摒除为“不可见”的肉体。要是咱们将物资性等同于天然性，其实背后照旧暗含了天然的就是泛泛的（normal）这一假定，关联词双性东谈主的肉体亦然“天然的”“被给定的”，却必须要被从头差别到男-女二元的性别矩阵中智商够成为可见的肉体、被社会接收的肉体。

由此可见，男-女二分的生感性别矩阵自己就是一种被语言建构出来的表恣意律法（normative law），在此二元矩阵之下进一步表率什么是男性的肉体、什么是女性的肉体，况且通过摒除非“门径的”肉体来从头巩固“泛泛”的肉体。由此可见，所谓肉体的物资性，恰是因为东谈主们觉得它是物资的它智商够成为物资的(it becomes matter because we think it matters)。不同于福柯的悲不雅主义论调，巴特勒则更强调既然所谓肉体的物资性是一种脆弱的表恣意矩阵（脆弱和暴力是一体两面的），那咱们在引征这套表率的时候就有进行颠覆性的空间（drag queen比女东谈主更像女东谈主就讲明了女东谈主这孑然份并非内容性的给定而是社会性的操演/述行）。

纵不雅以上表面家关于肉体的论说，天然不乏颠覆性，但仍然莫得阻拦社会-个体、天然-文化、结构-能动的二分，况且关于肉体的呈现永恒是一种静态的分析。德勒兹式的肉体则更强调一种生成中的肉体（becoming body），肉体手脚一种潜在（potential），不错与周围的环境、流动的时刻进行交互/安装，创造出不同的肉体发展的可能。要是落到社会学的语境中，咱们不错觉得德勒兹式的肉体是一种“活生生的肉体”（lived body），越过了二元对立的肉体。在这里并不是说这种二元的差别被弥合了，而是说在分析中，咱们不再强调单独的某一方面，而是强调所谓结构-能动、天然-文化、个体-社会并非截然二分，而是在日常生计中交汇着存在的，肉体在“懵懂的施行中”（mundane practice）自发或不自发地逾越了二元地框架，生成了一种颠覆性的潜能，而这种潜能，需要在具体的时空场景和东谈主际、社会互动中天真地呈现出来。

在资格联系层面，荷兰医学东谈主类学家Margaret Lock和好意思国医学东谈主类学家Judith Farquhar的联系为咱们呈现了较好的圭表。Lock对北好意思和日本女性更年期和绝经的比拟联系展现出了生理时钟是如安在两地女性们的日常施行中被扞拒、协商、妥洽的，况且跨地域的联系还展现了不同地域的女性何如证实绝经和更年期，况且在“自我时刻”上所存在的相反，以及绝经和更年期的负面证果然不同文化的社会中是何如呈现的，而女性积极的自我料理又何如对抗这种负面证实，以及女性关于自身朽迈证实的代际相反。

Farquhar（冯珠娣）相关后社会主义（post-socialism）中国东谈主在日常生计中的饮食联系则为咱们展现了一种不同于西方的肉体不雅，中国东谈主的“药膳”将中医的医学语言纳入到了东谈主们日产的饮食风尚之中，变成对肉体的积极料理（一种自我时刻和生命政事的齐集，有时成为扞拒权力的政策），觉得肉体是“气”化的居品，肉体的疾病/疾痛是由于“气”的混乱和不顺，“气”还告成影响到“气色”。在冯珠娣的联系中，中国东谈主的肉体是身心一体的而并非二元对立的，这种逾越二元对立的肉体不雅体现现在日常生计的饮食、交谈和流行文本之中

二、肉体社会学的瞻望

前期共享的几篇文件沿着日常肉体的旯旮到旯旮肉体的日常排序，从隐而不可见的女性之性谈起，过渡到老化肉体的性，再到可见的面部残骸的肉体，临了再到突显了性别化/残骸肉体的乳腺癌的肉体。

从女性自身关于肉体与性感的复杂化的相识中咱们不错看出所谓基于生感性别而产生的肉体的物资性的眩惑力和感受具有高度社会化和情景化的特色，肉体的性感与否以及关于性感的评价积极与否受到跨文化语境、性别语境和关系的亲密进度的影响，值得醒办法是，要是不合男性和女性所感知的性感区别刻意进行区别，大深广女性仍然会以（女性想象的）男性的观点来看待我方的肉体，突显了性别化的物资性肉体的社会建构性；而女性关于性感肉体的施行天然握积极气派，但在落实到具体的事件中时却大多默示“不恰当我方”“不合适国情”，而更闲逸在泰西寰宇穿得更为“性感”一些，其中的殖民主义情节和性谈德之间的纠缠值得进一步的分析。

老年女性的肉体则在年青女性的肉体感知之上突显了“老”的社会建构性。天然器官的朽迈是客不雅的事实，我也无意于否定东谈主的生物特质，但这些老年女性关于“老”的证实却并非是医学语言或者社会时刻的指认，而是通过与年青女性、同龄女性在精神面貌、肉体情状的对比中感知到的；性关于老年女性而言，既是对在此前几十年中十分压抑的肉体的探索，亦然一种对抗朽迈的积极政策，老化的肉体并不一定与无性的肉体干系联。老年女性关于肉体的积极探索不错视作一种扞拒社会时刻暴政的积极政策。

唇腭裂的肉体相较于性感的肉体与老化的肉体，则愈加直不雅地在面部可识别的规模内突显了肉体的“额外”，医学语言在“种植”唇腭裂的经过中并非鼓胀通过医学机构/时刻自己推崇作用，“圆善的/泛泛的”肉体自己就预设了“稳健社会”的元假定。医学语言是通过病院、家庭、学校等多种社会诞生发生作用，况且通过患儿家长的肉体习得作用于每个调治阶段。医学学问关于残骸肉体的规训、订恰是落果然日常生计中的一言一转中的。

乳腺癌的肉体则通过残骸反身界说了女性肉体物资性的社会建构性。从确诊乳腺癌到切除乳房，女性肉体如见从疾病的肉体过渡到残骸的肉体，我方的性别身份认可也跟着头发掉落和乳房切除遭逢危境。但女性并非无望地支吾这些危境，而是尝试着用戴假发和义乳来料理可见层面的、接收社会观点扫视的残骸，而其在亲密关系和一又友圈内所遭逢的不可见的关系性的残骸则更为严重，濒临着伴侣出轨和建议亲一又的风险。而乳房的残骸关于女性自我的证实也会产生极大的影响，一些女性会包容丈夫出轨，因为肉体的残骸隐喻着社会权益的残骸。

要而言之，肉体的物资性之是以紧要，是因为社会和权力觉得它紧要，物资性自己是语言限制区分的遵守，而这一物资化的经过体现在日常生计中各个可见与不可见的层面（与其说是不可见更不如说是“目生化”）。肉体是物资化（materialize）发生的场域、是权力求夺的战场亦然文化再现的载体，肉体既是施行的主体亦然施行作用的客体，更是特定时空条目下“活生生的肉体”。对“泛泛”和“残骸”肉体在日常生计中的强化和摒除，突显了肉体的政事性以及日常生计的复杂性，越过生理-文化二元对立的肉体，从而走向一种“活生生的肉体”并对“旯旮的肉体”争取更多的社会语言空间和积极的表述。

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