重拾人命的本真（新作评介）
发布日期：2024-07-05 00:32 点击次数：173
谭 复
读《登春台》，很当然地让东谈主猜想一件回文相嵌的套盒或是一座小路分岔的花圃。在关联性与巧合性之间，试验的教会、豪情的流动、形而上学的念念辨源源持续，集聚成格非笔下高大强大的演义寰球。读者在此间山外有山又未免心生疑点，何为登春台？何处是春台？又该怎样下春台？
《登春台》分为4章，互相相对颓败又背地交汇，借助不同代际、阶级、身份的4个东谈主物的运谈流转，不着踪迹地将城乡变迁、东谈主口流动、算法落幕在非线性的叙述结构中串联起来，勾画出改造开放40多年来的城市化程度，也即演义标题所揭示的——“登春台”。但不同于常见的激越叙事或现代性反念念，《登春台》厉害地锚定了东谈主际关系的“关联性”，提供了一种别开生面的“进城”书写。一方面，城市化使东谈主与东谈主的关联性日益直不雅，以致连产生关联的姿色皆充满了巧合；另一方面，浅表化关联的背后则是访佛的盛大教会和退藏的精神疑难。书中杂乱登场的沈辛夷、陈克明、姚岑、窦宝庆、郑元春、周振遐等东谈主皆是城市化大潮来庸碌真理上的得胜者。这些他东谈主眼中气定神闲的得胜者，其“登春台”的历程充满了机缘恰巧，所阅历的生计又不乏通常之处。正如演义扉页上的题词，“在那儿日日万事丛生，其实本无一事”，格非不动声色地通达了城市化带来的“关联的罗网”。
《登春台》在保有浓烈试验感的同期，又悄然与试验教会拉开了必要的距离。格非不停将笔触伸向个体成长的人命原点，去勾描现代东谈主被粉饰在均质化关联下微小难明的精神图谱。名义上看，4个章节区分对应着4个东谈主物的小传，但骨子上《登春台》答复的并不是互相割裂的4段东谈主生历程，更像是一个东谈主在不同人命阶段所要阅历的各样惶惶。一些通常的豪情体验老是反复出现时不同篇章，遥呼相应。而一朝插足到对于祸害、迷惘的豪情叙述，叙述者的语调声腔便为之一变，从冷静可信的呈现过渡到不细则的意志流动，如同梦幻般飘忽，不自愿地一边对回顾自我修正，一边自我遮挡。
格非安定地治愈时辰的修辞术，通过回文往来的悬念与伏笔，找到东谈主与东谈主之间更深层、内在的人命关联，引颈读者在不同的时空精神漫游，寻访幼年不行得之事是怎样困扰咱们一世，又怎样召唤咱们大皆次折返往来。由此，《登春台》每一段东谈主生篇章的我既是“这一个”，亦然“每一个”。
必须承认的是，尽管演义结构看上去是平行的，却并不“对等”。前3章的主东谈主公沈辛夷、陈克明、窦宝庆皆曾因周振遐的一言半字而如获神启，拾回了直面我方性射中“提婆达多”的勇气。步入人命晚年的周振遐似乎寄寓了作家生机化的东谈主格，是参透东谈主生困苦的轩敞长辈。演义中浓郁的形而上学颜色和玄想气质也险些皆围绕着周振遐伸开，从黑格尔的无穷性表面到洛伦兹的关联不雅，周振遐老是处在形而上的高空输出哲理金句，俯视着世事变化，如“每个东谈主的心里，皆挂着一块幕帘。幕帘把一些东西挡住了。但东谈主其实很透露，幕帘后头有什么”。
演义到了第四章，则笔锋一排，格非延续了《隐身衣》《月落荒寺》中对常识分子的叩问与反念念，伸开了对过度常识化的调侃，冷峻地写下周振遐内心寰球的病弱与自尊。周振遐试图躲开繁密的东谈主际关系，跻身被植物包围的住所，追求总结乡土式的隐居生计。但清偿到前现代野外山歌式的乌托邦不外是他一相宁愿的幻想，确凿的乡村早已在现代精良冲击下改革。他自视为寰球的不雅察者而非局中东谈主，骨子上却在隐敝地享受着一种对芸芸众生俯视的“悲悯”。他千里浸于常识与形而上学的王国，但仍然无法解脱千里重的肉身，需要与败兴、病痛、懦弱耳鬓厮磨。
书中那些形而上学斟酌虽然是独属于格非的格调方位，但某种程度上也可视为作家设下的另一种“叙事圈套”。《登春台》的念念想重量并不在于文本对古今中外形而上学念念想的融汇。换句话说，要是你不曾熟读老庄好像海德格尔，既不妨碍你插足《登春台》，更不影响你走向人命的澄明之境。正如附记中被周振遐解惑的世东谈主，懂得了许多真理之后，却照旧过不好这一世。周振遐的顿悟技能恰恰来自于他放下常识分子的自怜与自恋，着实地走进东谈主群。
在我看来，《登春台》最私有之处在于它以耐心且老诚的姿态提倡了“下春台”的命题。江山剧变，万物互联，登春台易，下春台难。在多余的支吾关联眼前，无论是总结传统的乡土，照旧寄身常识的乌托邦，一味地在东谈主群以外荒疏遁逃并不是从心所欲、通往顺心的不二决窍。毕竟，人命的本真从来不在盛大生计以外，深层的连合常常就运转于一次名义的关联，在于重拾身边的“隔邻”。亮堂而透露的“现时”，就在于咱们的在场。
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